上文我們說了雄崖所的修建 、構(gòu)造和軍事用途。接下來，我們來說說和雄崖所有關(guān)的建筑和風(fēng)俗。

雄崖所修建于明初，距今已有600多年歷史，見證了明清兩個(gè)朝代的興衰，留下了不少古老的建筑和特殊的風(fēng)俗。這些建筑和民俗，在膠東半島獨(dú)樹一幟，十分奇特。雄崖所都有哪些奇特的建筑和風(fēng)俗，背后到底隱藏著怎樣的故事?別著急，我們?yōu)槟灰坏纴怼?/p>

風(fēng)俗：“送盤纏”儀式600多年未改

在雄崖所，包括整個(gè)即墨農(nóng)村，都有一個(gè)奇怪的習(xí)俗，叫“送盤纏”。在當(dāng)?shù)兀欣先斯嗜ト朐岷螅砩媳赜幸粋€(gè)“送盤纏”的儀式，親人為其燒紙馬紙錢送行，馬頭沖西南。最后，兒子要站在凳子上，用竹竿向西南方向一指：爹(娘)上馬走吧，回云南老家吧，一路上的錢花不完!

為什么會(huì)有這個(gè)風(fēng)俗呢?這跟雄崖所當(dāng)年駐扎的士兵有關(guān)系。

明朝初年，因?yàn)槌Ｄ陸?zhàn)亂和瘟疫，山東地區(qū)人口已經(jīng)十分稀少。因此，在明初曾經(jīng)有過大規(guī)模的移民行動(dòng)，主要來源是山西洪洞縣。但是以即墨鰲山衛(wèi)為中心向外輻射百公里的范圍內(nèi)，移民則是來自云南的守邊軍戶。

據(jù)清風(fēng)所撰《雄崖所：抗倭前線古堡》一文記載，1985年即墨縣地名辦公室對(duì)全縣建村情況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果鰲山衛(wèi)鎮(zhèn)有37個(gè)自然村是明洪武、永樂時(shí)建村的，其中23個(gè)村是從云南移民來的。田橫鎮(zhèn)明初建村35個(gè)，其中25個(gè)村的族譜記載，其先祖是從云南移民來的。嶗山區(qū)四個(gè)街道辦事處所轄村莊，有63個(gè)村系明朝洪武、永樂時(shí)期建村的，據(jù)各家族譜記載有57個(gè)村的居民其始祖來自云南，占明初建村數(shù)的90%。今城陽(yáng)街道辦事處所轄34個(gè)村，有28個(gè)是明朝移民遷建的，占全街道辦事處村數(shù)的87% 。其中有的其始祖由云南徙居即墨，其后人再分居各村。這些移民既不是云南土著，更不是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，而是朱元璋派遣出征云南的漢族軍士及其家屬。

這些來自云南的移民大多為軍戶，其中不少族譜記載來自云南烏撒衛(wèi)。這些軍戶應(yīng)是明洪武二十一年(1388年)置鰲山衛(wèi)時(shí)，由云南烏撒衛(wèi)等地調(diào)入即墨的第一批移民。另一批來自云南的軍戶則是明永樂初年，“靖難之役”后的軍事調(diào)動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明初，即墨境內(nèi)屬于鰲山衛(wèi)、大嵩衛(wèi)、雄崖所、浮山所的軍屯即有52處。明萬歷《即墨志》載：萬歷初年，即墨縣總戶數(shù)為11231戶，其中軍戶為6290戶，占總戶數(shù)的56%。

而他們?nèi)f里迢迢來即墨的目的，主要是建立衛(wèi)所守衛(wèi)海防，防衛(wèi)日益猖獗的倭寇。而當(dāng)時(shí)的大遷徙可以說是驚天地泣鬼神。朱元璋一道圣旨，已經(jīng)在云南扎根守邊的軍戶們就要啟程。萬里大遷徙是如此艱難遙遠(yuǎn)，而且是攜帶妻兒一起行動(dòng)，很多人跟父母、兄弟就此永別。可想而知，這一路，不知有多少人半路殞命病災(zāi)，甚至妻離子散。據(jù)記載，由于云南故土難離，有人甚至帶著云南的茶花一路遷徙到即墨，它們后來成了嶗山聞名遐邇的“耐冬”花。由于懷念故土和離別的親人，這些軍戶生前唯一的愿望，就是死后自己的靈魂要回歸云南故土，由此，老即墨人那感人肺腑的“送盤纏”習(xí)俗600多年未改。而軍戶后裔，甚至至今保留一些云南的特有土語。

現(xiàn)在雄崖所的居民，大多數(shù)是軍戶的后裔，而且姓氏較為集中，其中“一李雙王陳韓陸”六大姓氏家族的先祖都曾任過雄崖所千戶、副千戶等。如李氏族譜記載，李氏第三代先祖因立戰(zhàn)功，成為第一個(gè)被明廷派駐雄崖所的千戶，并帶領(lǐng)駐地軍戶修建了海防城堡。

建筑：玉皇廟石砌無梁殿為古建筑學(xué)創(chuàng)舉

不光雄崖所的村民們背后有故事，雄崖所里保存的不少建筑和景觀，因?yàn)槟甏凭茫灿胁簧俟适隆Ｆ渲校钇嫣氐模獢?shù)以下三處建筑和景觀。

其一是百年教堂。雄崖所南門內(nèi)左側(cè)，保留有百年歷史的天主教堂，雖為平房，但建筑高大。據(jù)史料記載，清光緒十六年(1890年)德國(guó)人即在即墨設(shè)點(diǎn)傳教，村民們?cè)?jīng)見過神甫騎著摩托車穿街過巷。如今，這座中西方風(fēng)格兼容的天主教堂是雄崖所一處倉(cāng)庫(kù)所在。

其二是老井石刻。雄崖所村西有一口老井，外圍用石條拼砌，每根石條長(zhǎng)約1.5米，在井口上形成“互”字狀，十分別致，井沿石條內(nèi)壁四周，皆有題刻，兩側(cè)因打水磨損，字跡已殘缺不全。據(jù)現(xiàn)有題刻判斷，石條上刻的皆是當(dāng)初捐資造井者的姓名。井壁題刻十分罕見，像是“功德碑”的一種變異，這也是雄崖所一處鮮為人知的人文景觀。

最后一個(gè)是玉皇廟。在雄崖所的南門上遠(yuǎn)望，能看到遠(yuǎn)處山頭上的一座玉皇廟，與南門城樓上的廟宇遙相呼應(yīng)。據(jù)了解，該廟于洪武二十二年(1389年)所建，先建于雄崖所城三年。玉皇廟分山門、院落、殿堂三部分，供奉玉皇大帝及哪吒、靈官二神。該廟雖處僻壤卻遠(yuǎn)近聞名，建筑雖不宏偉，當(dāng)年卻香火旺盛。

古往今來，世人評(píng)此廟有兩怪：第一，即墨境內(nèi)的廟宇均為抬梁木構(gòu)架的木主磚輔建筑，唯此廟異之，為石砌無梁殿。第二，即墨境內(nèi)的玉皇廟均為坐北向南，此廟又異之，為坐西向東。雄崖所玉皇廟為何如此與眾不同呢?李景智在《兩朝海防要地——雄崖所》中如此分析：據(jù)《中國(guó)古建筑史》載：“……明代又出現(xiàn)了完全用拱券結(jié)構(gòu)的碉樓和結(jié)構(gòu)用磚拱而外形仿木建筑的無梁殿。”以此論之，雄崖所玉皇廟之建筑風(fēng)格是明代建筑學(xué)的創(chuàng)舉。至于坐向 ，可謂因地制宜。因當(dāng)?shù)匕傩帐谰友睾＃圆遏~為生，他們最懼怕的是海潮、海匪、海難。將玉皇廟坐西向東，面朝大海，以保佑漁家人海上平安，震懾包括倭寇在內(nèi)的海匪逞兇，是漁家人世代的美好愿望。這么看，玉皇廟與雄崖所的選址用意可謂珠聯(lián)璧合、相得益彰。玉皇廟的墻垣、鐘樓及神像已毀于動(dòng)亂年代，后重修，而山門和殿宇仍保存得較為完整，被列為即墨市文物保護(hù)單位。

傳說：雄崖所“三大怪”背后都有故事

說完了民俗和建筑，我們?cè)僬f說雄崖所一些有趣的傳說。

先說“雄崖”。我們?cè)谏衔闹v過，白馬島有一塊雄偉的大斷崖，呈赭色，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，和它相對(duì)的“所”就取名為雄崖所。那么，這塊大斷崖為什么呈赭色呢?相傳白馬島北側(cè)的海灣中有一深不可測(cè)的水潭，龍王派遣蝦兵蟹將駐扎潭里，扼守海上關(guān)隘。一天，一蛇精藏在商船里想渡海修煉 ，船行至此被蟹將發(fā)現(xiàn)，蝦兵持槍(手臂)刺向蛇精，不料被蛇精躲過，而長(zhǎng)槍卻刺入船體。若將長(zhǎng)槍拔出，船勢(shì)必進(jìn)水導(dǎo)致船沉人亡。蝦兵只好折斷長(zhǎng)槍，留下終生殘疾。而蟹將則用巨螯夾住蛇身，將蛇精夾成兩半。蛇精的尸體被拖上斷崖，鮮血將巖石浸透，因而雄崖呈赭色。

除了“雄崖”之外，雄崖所古城還有三大怪事，即墨著名文史專家黃濟(jì)顯在《雄崖所古城》中提到了這“三大怪”：

一是西門威字點(diǎn)下來。細(xì)心人一到雄崖所古城西門，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)題額“鎮(zhèn)威”的“威”字右上角的一點(diǎn)卻點(diǎn)在橫下面。這是為什么呢?原來，元末明初，倭寇經(jīng)常來沿海一帶騷擾。為了打擊倭寇侵犯，建了雄崖所古城，西門題額命為“鎮(zhèn)威”，意在表示要鎮(zhèn)壓倭寇之威風(fēng) 。傳說，在書寫題額時(shí)，人們故意將“威”字右上方的一點(diǎn)寫在了下面，以表示要使倭寇威風(fēng)掃地。

二是玉皇廟的“玉”字的一點(diǎn)寫在了“王”字中間一橫的右上面，堪稱又一怪事。相傳，玉皇廟建成之后，人們請(qǐng)來了一名高手為廟門題額。來人一到山前，就為玉皇山的氣勢(shì)磅礴驚嘆不已：見山有兩翼，一翼伸向西南方，一翼伸向西北方，形似一只展翅飛的鳳凰。建在最高處的玉皇廟像它的頭部，兩翼伸向兩邊，就像要飛向東海。他登山站在玉皇廟前，見丁字灣海域盡收眼底，周圍大小山頭一覽無余，頓感心曠神怡，情不自禁地說：“此乃神地也!”回頭再看那剛剛建成的玉皇廟，山門又居玉皇山巔，廟正建在最高處的風(fēng)頭上。山高、廟高、門也高，確乎居高臨下。他身不由己地走到已經(jīng)備好的文房四寶前，信手拿起筆來，“玉皇廟”三字一揮而就。眾人一看，字寫得的確蒼勁有力，但卻把“玉”字點(diǎn)寫在中間一橫的上面，就感到非常奇怪，如此簡(jiǎn)單的字，又出于高手之手，怎么能寫錯(cuò)了嗎?問其原因，高手曰：“有感而發(fā)也!”

三是廟頂山上無廟宇。廟頂山位于雄崖所古城西城門外300余米，顧名思義，在它的頂部應(yīng)該有一座廟。但奇怪的是，山頂上并沒有廟宇。相傳，清朝光緒年間一位楊姓官員到雄崖所任巡檢之職，在赴任的路上，遇到了前來赴任的雄崖所城隍爺。兩人說話非常投機(jī)，結(jié)拜了把兄弟，叩頭發(fā)誓，為官不得貪贓枉法，否則，自行處之。結(jié)拜后，各司其職。楊巡檢上任以后，勵(lì)精圖治，把所轄之地，治理得井井有條。而城隍爺疏于管理，其下屬竟貪贓枉法。楊巡檢得知后，指責(zé)城隍爺違背了當(dāng)年結(jié)拜時(shí)的承諾。城隍爺非常自責(zé)，兌現(xiàn)了誓言，將城隍廟遷到了城外的廟頂山上。后來，所民自發(fā)地把城隍廟遷回原處，可第二天早晨發(fā)現(xiàn)它又遷回到廟頂山。這樣，幾經(jīng)折騰，結(jié)果連廟頂山上的城隍廟也沒有了。有人說，因?yàn)榘醽戆崛ィ汛u瓦木材等都損失了，再也建不起來了;也有人說，因?yàn)槌勤驙斢X得雄崖所人對(duì)他好，他越無顏見到楊巡檢，因此，搬到更遠(yuǎn)處了。

特約撰稿 田野